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La probabilité d'attendre le « bon » son ?

La probabilité d'attendre le « bon » son ?


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Quelle est la psychologie derrière le fait d'attendre qu'un son se produise à partir de l'action d'un objet particulier ?

Et est-ce quelque chose de mesuré par la probabilité, en prenant en considération des variables explicatives telles que la masse de l'objet, la matière et la force d'action pour que le son soit provoqué ?

Cependant, lorsque vous jouez d'un instrument tel qu'un piano, quelles sont les chances de ressentir un son attendu ? Je comprends que cela peut dépendre de la connaissance de l'instrument, et connaissant a posteriori les sons, cependant, existe-t-il une méthode pour s'attendre à ce qu'un son se produise en jouant des touches sur un piano sans expérience de cet instrument ? dès lors, la probabilité d'attendre un certain son est-elle possible a priori ?

Quelques questions posées ici.


Généraliser le jeu

Le principe général est de réévaluer les probabilités à mesure que de nouvelles informations sont ajoutées. Par exemple:

Un filtre bayésien s'améliore à mesure qu'il obtient plus d'informations pour savoir si les messages sont ou non du spam. Vous ne voulez pas rester statique avec votre ensemble de données d'entraînement initial.

Évaluer les théories. Sans aucune preuve, deux théories sont également probables. Au fur et à mesure que vous rassemblez des preuves supplémentaires (et effectuez plus d'essais), vous pouvez augmenter votre intervalle de confiance que la théorie A ou B est correcte. Un aspect des statistiques consiste à déterminer « combien » d'informations sont nécessaires pour avoir confiance en une théorie.

Ce sont des cas généraux, mais le message est clair : plus d'informations signifie que vous réévaluez vos choix. Le défaut fatal du paradoxe de Monty Hall est ne pas prendre en compte le filtrage de Monty, pensant que les chances sont les mêmes avant et après avoir filtré les autres portes.


Stress et grossesse

La grossesse est une période de nombreux changements. Votre corps, vos émotions et la vie de votre famille changent. Vous pouvez vous réjouir de ces changements, mais ils peuvent ajouter de nouveaux stress à votre vie.

Se sentir stressé est courant pendant la grossesse. Mais trop de stress peut vous mettre mal à l'aise. Le stress peut provoquer des troubles du sommeil, des maux de tête, une perte d'appétit ou une suralimentation.

Des niveaux élevés de stress qui durent longtemps peuvent causer des problèmes de santé, comme l'hypertension artérielle et les maladies cardiaques. Lorsque vous êtes enceinte, ce type de stress peut augmenter les chances d'avoir un bébé prématuré (né avant 37 semaines de grossesse) ou un bébé de faible poids à la naissance (pesant moins de 5 ½ livres). Les bébés nés trop tôt ou trop petits courent un risque accru de problèmes de santé.

Qu'est-ce qui cause le stress pendant la grossesse?

Les causes du stress sont différentes pour chaque femme, mais voici quelques causes courantes pendant la grossesse :

  • Vous pouvez être aux prises avec les désagréments de la grossesse, comme les nausées, la constipation, la fatigue ou le mal de dos.
  • Vos hormones changent, ce qui peut modifier votre humeur. Les sautes d'humeur peuvent rendre plus difficile la gestion du stress.
  • Vous vous demandez peut-être à quoi vous attendre pendant le travail et l'accouchement ou comment prendre soin de votre bébé.
  • Si vous travaillez, vous devrez peut-être gérer les responsabilités professionnelles et préparer votre employeur à s'absenter de votre travail.
  • La vie est bien remplie et elle prend parfois des tournants inattendus. Cela ne s'arrête pas simplement parce que vous êtes enceinte.

Quels types de stress peuvent causer des problèmes de grossesse?

Le stress n'est pas tout à fait mauvais. Lorsque vous le gérez correctement, un peu de stress peut vous aider à relever de nouveaux défis. Le stress régulier pendant la grossesse, comme les délais de travail et la position assise dans la circulation, n'aggrave probablement pas les problèmes de grossesse.

Cependant, des types de stress graves pendant la grossesse peuvent augmenter vos risques de certains problèmes, comme une naissance prématurée. La plupart des femmes qui subissent un stress important pendant la grossesse peuvent avoir des bébés en bonne santé. Mais soyez prudent si vous rencontrez des types de stress graves, comme :

  • Événements négatifs de la vie. Ce sont des choses comme le divorce, une maladie grave ou le décès dans la famille, ou la perte d'un emploi ou d'un logement.
  • Événements catastrophiques. Ce sont des choses comme les tremblements de terre, les ouragans ou les attaques terroristes.
  • Stress de longue durée. Ce type de stress peut être causé par des problèmes financiers, des abus, de graves problèmes de santé ou une dépression. La dépression est une condition médicale où de forts sentiments de tristesse durent pendant de longues périodes et empêchent une personne de mener une vie normale.
  • Racisme. Certaines femmes peuvent être stressées par le racisme au cours de leur vie. Cela peut aider à expliquer pourquoi les femmes afro-américaines aux États-Unis sont plus susceptibles d'avoir des bébés prématurés et de faible poids à la naissance que les femmes d'autres groupes raciaux ou ethniques.
  • Stress lié à la grossesse. Certaines femmes peuvent ressentir un stress important au sujet de la grossesse. Ils peuvent s'inquiéter de la fausse couche, de la santé de leur bébé ou de la façon dont ils vont gérer le travail et l'accouchement ou devenir parent. Si vous vous sentez ainsi, parlez-en à votre fournisseur de soins de santé.

Le trouble de stress post-traumatique affecte-t-il la grossesse?

Le trouble de stress post-traumatique (TSPT) se produit lorsque vous avez des problèmes après avoir vu ou vécu un événement terrible, tel qu'un viol, une maltraitance, une catastrophe naturelle, une attaque terroriste ou la mort d'un être cher. Les personnes atteintes du SSPT peuvent avoir :

  • Anxiété sérieuse
  • Flash-back de l'événement
  • Cauchemars
  • Réponses physiques (comme un rythme cardiaque accéléré ou une transpiration) lorsqu'on leur rappelle l'événement

Jusqu'à 8 femmes sur 100 (8 %) peuvent souffrir d'un TSPT pendant la grossesse. Les femmes qui souffrent du SSPT sont plus susceptibles que les femmes qui n'en souffrent pas d'avoir un bébé prématuré ou de faible poids à la naissance. Elles sont également plus susceptibles que les autres femmes d'avoir des comportements à risque pour la santé, comme fumer des cigarettes, boire de l'alcool ou consommer des drogues illicites. Faire ces choses peut augmenter les chances d'avoir des problèmes de grossesse. Si vous pensez souffrir du SSPT, parlez-en à votre fournisseur de soins ou à un professionnel de la santé mentale.

Comment le stress cause-t-il des problèmes de grossesse?

Nous ne comprenons pas complètement les effets du stress sur la grossesse. Mais certaines hormones liées au stress peuvent jouer un rôle dans l'apparition de certaines complications de la grossesse. Un stress grave ou de longue durée peut affecter votre système immunitaire, qui vous protège des infections. Cela peut augmenter les chances de contracter une infection de l'utérus. Ce type d'infection peut provoquer une naissance prématurée.

Le stress peut également affecter la façon dont vous réagissez à certaines situations. Certaines femmes font face au stress en fumant des cigarettes, en buvant de l'alcool ou en prenant des drogues illicites, ce qui peut entraîner des problèmes de grossesse.

Des niveaux élevés de stress pendant la grossesse peuvent-ils nuire à votre bébé plus tard dans la vie ?

Certaines études montrent que des niveaux élevés de stress pendant la grossesse peuvent causer certains problèmes pendant l'enfance, comme avoir du mal à faire attention ou avoir peur. Il est possible que le stress affecte également le développement du cerveau ou le système immunitaire de votre bébé.

Comment réduire le stress pendant la grossesse ?

Voici quelques façons de réduire le stress :

  • Déterminez ce qui vous stresse et parlez-en à votre partenaire, à un ami ou à votre fournisseur de soins de santé.
  • Sachez que les désagréments de la grossesse ne sont que temporaires. Demandez à votre fournisseur comment gérer ces malaises.
  • Restez en bonne santé et en forme. Mangez des aliments sains, dormez beaucoup et faites de l'exercice (avec l'accord de votre fournisseur). L'exercice peut aider à réduire le stress et aide également à prévenir les malaises courants de la grossesse.
  • Réduisez les activités que vous n'avez pas besoin de faire.
  • Ayez un bon réseau de soutien, y compris votre partenaire, votre famille et vos amis. Renseignez-vous auprès de votre prestataire sur les ressources de la communauté qui pourraient vous aider.
  • Demandez de l'aide à des personnes en qui vous avez confiance. Acceptez de l'aide lorsqu'ils l'offrent. Par exemple, vous aurez peut-être besoin d'aide pour nettoyer la maison ou vous voudrez peut-être que quelqu'un vous accompagne à vos visites prénatales..
  • Essayez des activités de relaxation, comme le yoga prénatal ou la méditation.
  • Suivez un cours d'éducation à l'accouchement pour savoir à quoi vous attendre pendant la grossesse et à l'arrivée de votre bébé. Pratiquez les techniques de respiration et de relaxation que vous apprenez dans votre classe.
  • Si vous travaillez, planifiez à l'avance pour vous aider, vous et votre employeur, à vous préparer pour votre absence du travail.
  • Si vous pensez être déprimé, parlez-en immédiatement à votre fournisseur de soins. Il existe de nombreuses façons de lutter contre la dépression. Obtenir un traitement et des conseils précoces peut aider.


La grossesse est une période de nombreux changements. Votre corps, vos émotions et la vie de votre famille changent. Vous pouvez vous réjouir de ces changements, mais ils peuvent ajouter de nouveaux stress à votre vie.

Se sentir stressé est courant pendant la grossesse. Mais trop de stress peut vous mettre mal à l'aise. Le stress peut provoquer des troubles du sommeil, des maux de tête, une perte d'appétit ou une suralimentation.

Des niveaux élevés de stress qui durent longtemps peuvent causer des problèmes de santé, comme l'hypertension artérielle et les maladies cardiaques. Lorsque vous êtes enceinte, ce type de stress peut augmenter les chances d'avoir un bébé prématuré (né avant 37 semaines de grossesse) ou un bébé de faible poids à la naissance (pesant moins de 5 ½ livres). Les bébés nés trop tôt ou trop petits courent un risque accru de problèmes de santé.


Vos chances de tomber enceinte sont-elles meilleures si vous avez des relations sexuelles le matin ?

Bonne nouvelle pour les oiseaux de nuit : alors que certaines études affirment que le nombre de spermatozoïdes d'un homme est plus élevé le matin, les différences sont si minimes que je ne pense pas que cela ait beaucoup d'importance pour tomber enceinte. Supposons que le nombre de spermatozoïdes de votre partenaire passe de 87 millions le soir à 88 millions le matin. Cela peut sembler beaucoup, mais cela ne change pas grand-chose dans le monde réel. Après tout, il suffit d'un petit nageur pour faire le travail.

Si vous voulez vraiment faire pencher la balance en votre faveur, vous feriez mieux de vous concentrer sur le moment où les rapports sexuels sont proches de l'ovulation. Pour les femmes ayant un cycle typique de 28 jours, la période fertile s'étend d'environ 10 jours à environ 16 jours du cycle. Avoir des relations sexuelles deux fois pendant cette période devrait être suffisant pour que les couples fertiles puissent concevoir.

Mais essayez de ne pas retirer tout le plaisir du sexe en en faisant un travail. Ne vous forcez pas à avoir des relations sexuelles plus souvent simplement pour améliorer vos chances de conception. Les spermatozoïdes sains peuvent vivre de trois à sept jours dans l'appareil reproducteur féminin, donc deux fois pendant votre période fertile suffisent amplement. Plus n'est pas mieux si vous ne vous amusez pas !

Note de l'éditeur : notre calculateur d'ovulation fera le calcul menstruel pour vous et vous donnera une idée du moment où vous ovulerez.


Semaine 2 Psychologie sociale : le moi social

b. devenir nerveux dans les milieux sociaux et oublier les noms des étrangers.

c. accueilli leur réflexion par des vocalises.

c. les origines non sociales du concept de soi.

c. l'introspection est une source valide et précise d'informations sur soi.

b. Contrairement aux perceptions populaires, l'introspection peut parfois nuire à la connaissance de soi.

c. La prévision affective est améliorée en se concentrant sur un seul événement sans tenir compte des autres expériences de vie.

b. "Comment pensez-vous vous sentir?"
c. "Quand cela arrivera-t-il ?"

c. les gens sont remarquablement doués pour estimer l'impact des événements futurs sur leur propre bonheur.

b. les gens sont généralement des prédicteurs précis de ce qu'ils ressentiront à propos des événements futurs.

c. les gens ont tendance à sous-estimer à quel point ils seront heureux plusieurs mois après avoir gagné à la loterie.

c. la perception de soi des gens n'est pas affectée par les actions des autres.

b. Asymétrie des connaissances sur Soi-Autre.

b. Parce qu'il est déjà de mauvaise humeur, cela n'aura aucun impact sur son expérience émotionnelle.
c. Cela créera une émotion positive concurrente.

c. stimuler l'excitation nerveuse sympathique qui augmente le pouls

b. Joseph développera un amour pour la peinture et voudra être un artiste quand il sera grand.

c. Joseph continuera à peindre même si sa tante finit par arrêter de le récompenser avec de l'argent.

b. leur sexe, quel que soit leur environnement social.

c. caractéristiques qui les distinguent des autres à proximité immédiate.

b. d'autres étudiantes de son école qui ne font pas partie de l'équipe d'athlétisme
c. membres masculins de son équipe d'athlétisme

b. la composante physiologique de l'émotion.
c. l'interprétation cognitive de l'émotion.

b. Les répondants ne se souvenaient pas des détails des événements négatifs qui s'étaient produits plus de 5 ou 10 ans avant qu'on leur pose la question.
c. Les personnes interrogées se sentaient psychologiquement plus proches de souvenirs négatifs que positifs.

b. assumer la responsabilité des échecs.

c. s'efforcer d'appartenir à la communauté.

b. se considèrent moins semblables aux autres.

c. s'attribuer le mérite de leurs succès.

c. l'idée que son "vrai moi" est stable dans toutes les situations.

b. Les étudiants européens avaient tendance à se voir eux-mêmes en termes plus stables dans toutes les situations.

c. Les étudiants européens avaient des écarts plus faibles entre leur moi idéal et leur moi réel.

b. sensible au succès et à l'échec.

c. un état d'esprit qui peut changer selon la situation.

b. outil qui mesure son niveau de compétence sociale et l'utilise pour prédire la réussite sociale sur le lieu de travail.

c. mécanisme qui nous aide à détecter l'acceptation par rapport au rejet et à traduire cette perception en une estime de soi élevée ou faible.

b. théorie de la gestion du terrorisme.
c. théorie de la perception de soi.

c. se blâmer si elle échoue.

b. la capacité de résister efficacement à la pression des pairs

c. un sentiment de pessimisme quant à l'avenir

c. attention sociale indésirable

b. Ils sont susceptibles de réussir à l'école.

c. Ils sont susceptibles de surpasser les autres dans les situations spécifiques pour lesquelles ils ont une haute estime de soi.

b. stabilité du moi réel, supposé et idéal.

c. degré d'incongruité entre les êtres réels, devraient et idéaux.

b. un trouble lié à l'anxiété.

b. Mira, qui pense qu'elle devrait être beaucoup plus lourde qu'elle ne l'est, et le poids et l'apparence sont très importants pour elle
c. Sam, qui pense qu'il devrait être un meilleur athlète qu'il ne l'est, mais pense que cet écart est plutôt faible


Psychologie Ch: 8 Développement Humain

2.) Assimilation
Processus par lequel de nouveaux objets, événements, expériences ou informations sont incorporés dans des schémas existants
Ex : les nourrissons voient une prune et l'associent à une balle et la lance en s'attendant à ce qu'elle rebondisse

Le comportement devient complexe et évolue progressivement

Apprendre à manipuler des objets

Les pensées sont confinées aux objets qui sont présents et aux événements qui sont directement perçus

Fonction symbolique
comprendre qu'une chose peut en représenter une autre
affiché par l'utilisation de mots pour représenter des objets et par des jeux de simulation

Pensée hypothético-déductive
Les préadolescents et les adolescents peuvent appliquer des pensées logiques à des situations abstraites, verbales et hypothétiques et à des problèmes du passé, du présent ou du futur

Idéalisme naïf
Type de pensée dans laquelle les adolescents construisent des solutions idéales aux problèmes

L'égocentrisme de l'adolescence (David Elkind)
Pensée irréaliste
Se déroule sous deux formes :

1.) Public imaginaire
Croyance de l'adolescence qu'ils sont ou seront le centre d'attention dans des situations sociales et que les autres seront aussi critiques ou acceptants qu'ils le sont d'eux-mêmes

L'approche socioculturelle de Vygotsky
A émis l'hypothèse qu'une grande partie du développement cognitif résulte de l'intériorisation par l'enfant d'informations acquises socialement, principalement par le biais du langage

La langue affecte la façon dont nous pensons aux choses et la façon dont nous apprenons, imposant ainsi des contraintes

Parler à soi-même (discours privé) est un élément clé du développement cognitif

Grâce au discours privé, les enfants peuvent spécifier les composants d'un problème et verbaliser les étapes d'un processus pour les aider à résoudre une activité ou une situation déroutante.

Zone de développement proximal
Gamme de tâches cognitives qu'un enfant ne peut pas encore faire mais qu'il peut gagner grâce aux conseils d'un enfant plus âgé ou d'un adulte

Niveau inférieur : niveau de compétence de l'enfant travaillant de manière autonome

Niveau supérieur : niveau de compétence potentiel avec assistance

Échafaudage
Type d'enseignement dans lequel un adulte ajuste la quantité de conseils fournis pour correspondre au niveau actuel de capacité d'un enfant

Mesurer le raisonnement moral :
A présenté aux participants des dilemmes moraux et leur a posé des questions ouvertes telles que « Que pensez-vous que Heinz devrait faire ? » ou « Le vol est-il justifié et pourquoi ? »

Niveaux et étapes :
Niveau pré-conventionnel
Niveau inférieur de développement moral, dans lequel le raisonnement moral est basé sur les conséquences physiques d'un acte « bien » est tout ce qui évite la punition et obtient une récompense

Étape 1
Un comportement qui évite la punition est juste
Les enfants obéissent par peur de la punition

Étape 2
Étape de l'intérêt personnel
Ce qui est juste, c'est ce qui profite à l'individu ou obtient des faveurs en retour

Niveau conventionnel
Deuxième niveau de développement moral, dans lequel le bien et le mal sont basés sur les normes intériorisées des autres "le bien" est tout ce qui aide ou est approuvé par les autres, ou tout ce qui est cohérent avec les lois de la société S

Étape 3
bonne orientation garçon-fille gentille--> enfant agit pour plaire et aider les autres
moralité de la relation mutuelle
Les actions qui sont désapprouvées sont considérées comme immorales

Étape 4
Moralité du système social et conscient

L'orientation va au-delà du groupe social et se déplace vers le maintien de l'ordre social plus large dans lequel le groupe est ancré et l'obéissance à l'autorité

Pas d'obéissance aveugle à l'autorité

Basé sur la prise de conscience que les règles sont nécessaires et que les besoins des individus et des sous-groupes doivent être assujettis à ceux du groupe plus large pour éviter le type de monde chacun pour soi

Le devoir et la responsabilité sont au centre
Lorsque des défis à l'autorité sont nécessaires, ils doivent être menés de manière moralement acceptable

Niveau post-conventionnel
Le plus élevé du développement moral, dans lequel le raisonnement moral implique de peser des alternatives morales « le droit » est tout ce qui fait avancer les droits humains fondamentaux

Étape 5 :
le respect des droits individuels et des lois démocratiquement acceptées

Valorisation rationnelle des souhaits de la majorité et du bien-être général

Croyance que la société est mieux servie si les citoyens obéissent à la loi

La personne croit que les lois sont formulées pour protéger à la fois la société et les individus et devraient être modifiées si elles ne le font pas

Au cours de la première ou de la deuxième année de vie, l'accent est mis sur la capacité de la mère et du père à s'occuper d'un enfant, notamment en termes de contact visuel et de toucher. L'enfant développera l'optimisme, la confiance, la confiance et la sécurité s'il est correctement pris en charge et manipulé. Si un enfant ne fait pas l'expérience de la confiance, il ou elle peut développer de l'insécurité, de l'inutilité et une méfiance générale envers le monde.

2. Bambin / PETITE ENFANCE : 18 MOIS À 3 ANS
Autonomie vs Honte - Volonté

La deuxième étape survient entre 18 mois et 3 ans. À ce stade, l'enfant a la possibilité de développer son estime de soi et son autonomie en apprenant de nouvelles compétences et en apprenant le bien du mal. L'enfant bien soigné est sûr de lui, se portant avec fierté plutôt que honte.Pendant cette période de « deux terribles », la défiance, les crises de colère et l'entêtement peuvent également apparaître. Les enfants ont tendance à être vulnérables à ce stade, ressentant parfois de la honte et une faible estime de soi lorsqu'ils sont incapables d'acquérir certaines compétences.

3. MATERNELLE : 3 À 5 ANS
Initiative contre culpabilité - Objectif

Pendant cette période, nous éprouvons une envie de copier les adultes qui nous entourent et de prendre des initiatives pour créer des situations de jeu. Nous inventons des histoires avec Barbie et Ken, des téléphones jouets et des voitures miniatures, jouant des rôles dans un univers d'essai, expérimentant avec le modèle de ce que nous pensons être un adulte. Nous commençons également à utiliser ce mot merveilleux pour explorer le monde : " POURQUOI ?"

Alors qu'Erikson a été influencé par Freud, il minimise la sexualité biologique en faveur des caractéristiques psychosociales du conflit entre l'enfant et les parents. Néanmoins, il a dit qu'à ce stade, nous nous impliquons généralement dans la "lutte œdipienne" classique et résolvons cette lutte par "l'identification des rôles sociaux".

La relation la plus significative est avec la famille de base.

4. ENFANT D'ÂGE SCOLAIRE : 6 À 12 ANS
Industrie vs. Infériorité - Compétence

Au cours de cette étape, souvent appelée latence, nous sommes capables d'apprendre, de créer et d'accomplir de nombreuses nouvelles compétences et connaissances, développant ainsi un sens de l'industrie. C'est aussi un stade de développement très social et si nous éprouvons des sentiments non résolus d'inadéquation et d'infériorité parmi nos pairs, nous pouvons avoir de sérieux problèmes en termes de compétence et d'estime de soi.

Alors que le monde s'étend un peu, notre relation la plus importante est avec l'école et le quartier. Les parents ne sont plus les autorités complètes qu'ils étaient autrefois, bien qu'ils soient toujours importants.

5. ADOLESCENCE : 12 À 18 ANS
Identité et confusion des rôles - Fidélité

Jusqu'à cette cinquième étape, le développement dépend de ce qui est fait à une personne. À ce stade, le développement dépend maintenant principalement de ce que fait une personne. Un adolescent doit lutter pour découvrir et trouver sa propre identité, tout en négociant et en luttant avec les interactions sociales et en " s'intégrant ", et en développant un sens de la moralité et du bien du mal.

Certains tentent de retarder l'entrée à l'âge adulte et de se retirer des responsabilités (moratoire). Ceux qui échouent à cette étape ont tendance à vivre une confusion et un bouleversement des rôles. Les adolescents commencent à développer une forte affiliation et une forte dévotion aux idéaux, aux causes et aux amis.

6. JEUNE ADULTE : 18 À 35
Intimité et solidarité vs isolement - Amour

Au stade de jeune adulte, les gens ont tendance à rechercher la compagnie et l'amour. Certains commencent également à "s'installer" et à fonder des familles, bien que cela semble avoir été repoussé davantage ces dernières années.

Les jeunes adultes recherchent une intimité profonde et des relations satisfaisantes, mais en cas d'échec, l'isolement peut se produire. Les relations importantes à ce stade sont avec les partenaires conjugaux et les amis.

7. ADULTE D'ÂGE MOYEN : 35 À 55 OU 65
Générativité vs. Auto-absorption ou Stagnation - Soins

La carrière et le travail sont les choses les plus importantes à ce stade, avec la famille. L'âge moyen est également le moment où les gens peuvent assumer plus de responsabilités et de contrôle.

Pour cette étape, travailler à établir la stabilité et l'idée de générativité d'Erikson - essayer de produire quelque chose qui fasse une différence pour la société. L'inactivité et l'insignifiance sont des craintes courantes au cours de cette étape.

Des changements de vie majeurs peuvent se produire au cours de cette étape. Par exemple, les enfants quittent le foyer, les carrières peuvent changer, etc. Certains peuvent avoir du mal à trouver un but. Les relations importantes sont celles au sein de la famille, du lieu de travail, de l'église locale et d'autres communautés.


Comment calculer la probabilité avec plusieurs événements aléatoires

Le calcul de la probabilité avec plusieurs événements aléatoires est similaire au calcul de la probabilité avec un seul événement, cependant, il existe plusieurs étapes supplémentaires pour parvenir à une solution finale. Les étapes suivantes expliquent comment calculer la probabilité de plusieurs événements :

  1. Déterminez chaque événement que vous calculerez.
  2. Calculer la probabilité de chaque événement.
  3. Multipliez toutes les probabilités ensemble.

1. Déterminez chaque événement que vous calculerez

La première étape pour calculer la probabilité que plusieurs événements se produisent en même temps consiste à déterminer chacun des événements avec lesquels vous souhaitez travailler. Par exemple, vous pouvez calculer les probabilités de lancer un six sur deux dés séparés. Lancer chaque dé séparément représente un événement. En utilisant cet exemple, nous allons calculer les probabilités que ces deux événements se produisent en même temps.

2. Calculer la probabilité de chaque événement

Ensuite, vous pouvez calculer la probabilité d'obtenir un six sur un dé et la probabilité d'obtenir un six sur l'autre dé. La probabilité de chaque événement donne 1 chance sur 6 que vous obteniez un six avec l'un ou l'autre dé. En utilisant ces résultats, vous pouvez alors trouver la probabilité totale que ces deux événements se produisent simultanément.

3. Multipliez toutes les probabilités ensemble

Enfin, vous pouvez multiplier chaque probabilité pour obtenir une probabilité totale pour tous les événements qui peuvent se produire. En utilisant l'exemple de dés, vous calculeriez votre probabilité totale en multipliant les chances 1/6 que vous avez calculées à l'étape deux. Étant donné que chaque événement a 1/6 de chance de se produire, vous devez multiplier 1/6 x 1/6 pour obtenir 1/36 de chance de lancer un six sur un dé en même temps que vous lancez un six avec l'autre.


Réponses et défenses[modifier | modifier la source]

Les réponses au problème du mal ont parfois été classées comme défenses ou théodicées. Cependant, les auteurs ne sont pas d'accord sur les définitions exactes. Ώ] ΐ] ⎙] En règle générale, un la défense tente de montrer qu'il n'y a pas d'incompatibilité logique entre l'existence du mal et l'existence de Dieu. Une défense n'a pas besoin de soutenir qu'il s'agit d'une explication probable ou plausible, mais seulement que la défense est logiquement possible. Une défense tente de répondre à la logique problème du mal.

Une théodicée, du grec θεός (theós, « dieu ») et δίκη (díkē, « justice »)), en revanche, est une tentative plus ambitieuse de fournir une justification plausible de l'existence du mal. Une théodicée tente de répondre à la preuve problème du mal. Richard Swinburne soutient qu'il n'est pas logique de supposer qu'il existe de plus grands biens, à moins que nous ne sachions ce qu'ils sont - sans savoir ce que pourraient être les plus grands biens, on ne peut pas avoir une théodicée réussie. ⎚]

A titre d'exemple, certains auteurs voient les arguments incluant les démons ou la chute de l'homme comme pas logiquement impossibles mais pas très plausibles compte tenu de notre connaissance du monde. Ainsi, ils sont considérés comme des défenses mais pas comme de bonnes théodicées. ΐ]

Libre arbitre [ modifier | modifier la source]

L'argument du libre arbitre est le suivant : la création par Dieu de personnes dotées d'un libre arbitre moralement significatif est quelque chose d'une valeur inestimable. Dieu ne pouvait éliminer le mal et la souffrance sans éliminer ainsi le plus grand bien d'avoir créé des personnes avec un libre arbitre et qui peuvent faire des choix moraux. L'apologiste chrétien Gregory A. Boyd affirme que la nature toute-puissante de Dieu ne signifie pas que Dieu exerce tout pouvoir, et permet plutôt aux agents libres d'agir contre ses propres souhaits. Il soutient que puisque l'amour doit être choisi, l'amour ne peut exister sans un véritable libre arbitre. ⎜]

Gregory Boyd soutient également que Dieu ne planifie pas ou ne fera pas de mal dans la vie des gens, mais que le mal est le résultat d'une combinaison de choix libres et de l'interdépendance et de la complexité de la vie dans un monde pécheur et déchu. ⎝]

C. S. Lewis écrit dans son livre Le problème de la douleur:

On peut peut-être concevoir un monde dans lequel Dieu corrigeait à chaque instant les résultats de cet abus du libre arbitre par ses créatures : de sorte qu'une poutre de bois devenait molle comme de l'herbe lorsqu'elle était utilisée comme arme, et l'air refusait de obéis-moi si j'essayais d'y installer des ondes sonores porteuses de mensonges ou d'injures. Mais un tel monde serait un monde dans lequel les mauvaises actions seraient impossibles, et dans lequel, par conséquent, la liberté de la volonté serait nulle, voire, si le principe était mené à sa conclusion logique, les mauvaises pensées seraient impossibles, car la matière cérébrale dont nous nous servons en pensant refuserait sa tâche lorsque nous tenterions de les encadrer. ⎞]

Conséquences du péché[modifier | modifier la source]

Une autre réponse possible est que le monde est corrompu à cause du péché de l'humanité. Certains répondent qu'à cause du péché, le monde est tombé de la grâce de Dieu et n'est pas parfait. Par conséquent, les maux et les imperfections persistent parce que le monde est déchu. ⎟]

L'au-delà[modifier | modifier la source]

Alors que le libre arbitre traite de l'humanité dans son ensemble, la théodicée de l'au-delà traite de la justice individuelle. Il est soutenu que chaque individu est traduit en justice dans l'au-delà, et que tous les maux seront vaincus. Une critique est que cette vie après la mort semble impliquer que même le plus grand mal devient relativement insignifiant. Une réponse est que cette théodicée n'implique pas que tout mal devient insignifiant dans un sens absolu, et que l'au-delà ne change pas les horreurs du mal. ⎠]

La réponse de l'au-delà a été qualifiée d'« argument très curieux » par le philosophe Bertrand Russell. Il a souligné:

« Si vous examiniez la question d'un point de vue scientifique, vous diriez : « Après tout, je ne connais que ce monde. Je ne sais pas pour le reste de l'univers, mais pour autant que l'on puisse argumenter sur les probabilités, on dirait que ce monde est probablement un bon échantillon, et s'il y a de l'injustice ici, alors il y a de fortes chances qu'il y ait de l'injustice ailleurs aussi. . » En supposant que vous ayez une caisse d'oranges que vous ouvriez et que vous trouviez que toute la couche supérieure d'oranges était mauvaise, vous ne diriez pas : « celles du dessous doivent être bonnes, afin de rétablir l'équilibre. » Vous diriez : Le tout est probablement un mauvais envoi » et c'est vraiment ce qu'un scientifique dirait à propos de l'univers. Il dirait : "Ici, nous trouvons dans ce monde beaucoup d'injustice, et pour autant que cela va, c'est une raison de supposer que la justice ne règne pas dans le monde et donc pour autant qu'elle va, elle offre un argument moral contre divinité et non en faveur d'une.'” ⎡]

Les connaissances limitées de l'humanité[modifier | modifier la source]

Un argument est que, en raison de la connaissance limitée de l'humanité, les humains ne peuvent pas s'attendre à comprendre Dieu ou le plan ultime de Dieu. Lorsqu'un parent emmène un nourrisson chez le médecin pour une vaccination régulière afin de prévenir une maladie infantile, c'est parce que le parent prend soin de cet enfant et l'aime. Cependant, le jeune enfant verra presque toujours les choses très différemment. Il est avancé que tout comme un nourrisson ne peut pas comprendre les motivations de son parent alors qu'il n'est encore qu'un enfant, les gens ne peuvent pas comprendre la volonté de Dieu dans leur état physique et terrestre actuel. ⎢]

Une autre suggestion est que l'argument du problème du mal est logiquement erroné parce qu'il suppose silencieusement que les gens peuvent vraiment comprendre ce que Dieu devrait faire. En d'autres termes, pour que le Problème du Mal soit valable, il doit être prouvé qu'il ne peut y avoir de dieu qui ne puisse être ainsi compris. ⎣]

Définition du mal comme absence de bien[modifier | modifier la source]

Le théologien du Ve siècle Augustin d'Hippone soutenait que le mal n'était que privatio boni, ou une absence de bien, tout comme l'obscurité est une absence de lumière. Une chose mauvaise ne peut être considérée que comme une forme négative d'une bonne chose, telle que discorde, dansjustice, et perte de vie ou de liberté. Il est soutenu que le mal n'est pas créé par Dieu, mais que Dieu a créé l'humanité qui a le choix de commettre des actes mauvais. ⎤]

Le mal est complémentaire du bien [ modifier | modifier la source]

Des concepts tels que le yin et le yang soutiennent que le mal et le bien sont des opposés complémentaires au sein d'un tout plus grand. Si l'un disparaît, l'autre doit disparaître aussi, laissant le vide. La compassion, vertu précieuse, ne peut exister que s'il y a souffrance. La bravoure n'existe que si nous sommes parfois confrontés au danger. L'abnégation est un autre grand bien, mais ne peut exister que s'il y a interdépendance, si certaines personnes se retrouvent dans des situations où elles ont besoin de l'aide des autres.

"Mal" suggère une loi éthique [ modifier | modifier la source]

Une autre réponse à ce paradoxe soutient qu'affirmer que « le mal existe » impliquerait une norme éthique par rapport à laquelle définir le bien et le mal. C. S. Lewis écrit dans son livre Mere christianisme,

Mon argument contre Dieu était que l'univers semblait si cruel et injuste. Mais comment avais-je eu cette idée du juste et de l'injuste ? Un homme n'appelle pas une ligne tordue à moins qu'il n'ait une idée d'une ligne droite. Avec quoi comparais-je cet univers quand je l'ai qualifié d'injuste. Bien sûr, j'aurais pu renoncer à mon idée de la justice en disant que ce n'était rien d'autre qu'une idée personnelle de la mienne. Mais si je faisais cela, alors mon argument contre Dieu s'effondrait aussi - car l'argument dépendait du fait de dire que le monde était vraiment injuste, pas simplement qu'il n'arrivait pas à plaire à mes fantaisies. ⎥]


Thomson’s “A Defence of Abortion” : Qu'entend-on par « Droit à la vie ? »

Le débat sur l'avortement, que vous parliez d'un point de vue juridique, religieux ou moral, est loin d'être nouveau. Une grande partie des arguments se concentre sur la question de savoir si le fœtus est considéré comme une personne et quels sont les droits de cette personne par rapport aux droits de la femme qui porte l'enfant. Les pro-vie ont tendance à soutenir qu'une personne est une personne dès le moment de la conception et, par conséquent, un fœtus a droit à la vie.

La réponse

Judith Jarvis Thomson a soutenu dans les années 1970 qu'un tel raisonnement ne réglait pas réellement le débat. Même si l'on suppose, pour des raisons d'argumentation, qu'un fœtus est une personne dès le moment de la conception, rien n'est prouvé quant à savoir si l'avortement est autorisé ou non. Il faudrait plutôt montrer que le droit à la vie de cette personne l'emporte à la fois sur l'autonomie de la mère sur son corps et sur son propre droit à la vie. Thomson essaie de voir si c'est le cas dans son article « A Defence of Abortion ».

Comment ça fonctionne

Étant donné que le fœtus est une personne, le point de vue extrémiste pro-vie affirmerait que l'avortement n'est donc jamais permis parce que le bébé a droit à la vie. Cependant, ce point de vue ne prend pas en compte le point de vue de la femme enceinte. Dans le cas où la grossesse menace directement la vie de la mère, doit-on insister pour qu'elle attende passivement la mort ? Thomson soutient que la plupart des gens diraient non. De plus, toujours plaider en faveur de la conduite du bébé à terme reviendrait à ignorer complètement le droit à la vie de la femme et, en substance, à déclarer que la vie du fœtus a une valeur plus élevée que la sienne.

L'argument sur l'avortement, selon Thomson, ignore systématiquement le point de vue de la femme. Au lieu de cela, il est débattu de savoir si un tiers devrait être autorisé à effectuer des avortements. Thomson propose que bien qu'une tierce personne ait le droit de s'opposer à l'intervention, elle ne peut empêcher la femme d'agir.

Thomson explique cela via "l'enfant en expansion". Dites que vous êtes pris au piège dans une petite maison avec un enfant en pleine croissance. Si rien n'est fait, vous serez écrasé à mort en quelques minutes. L'enfant, en revanche, ira bien - il sera blessé, mais à la fin, il sortira par la porte en homme libre. Bien qu'une tierce personne à l'extérieur de la maison puisse refuser de choisir entre vous et l'enfant (les deux parties innocentes), cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas agir en état de légitime défense et attaquer l'enfant pour vous sauver la vie. Cette hypothèse n'est pas très différente des grossesses mortelles, soutient Thomson. Empêcher une femme de subir un avortement salvateur reviendrait à insister pour qu'elle attende passivement la mort dans sa propre maison.

Le droit à la vie interdit prétendument l'avortement, mais le terme n'est jamais défini. Thomson propose deux définitions communes du « droit à la vie » : 1) qu'une personne reçoive, à tout le moins, le strict nécessaire pour survivre ou 2) qu'il est interdit de tuer une personne. Cependant, ces deux significations fonctionnelles se décomposent à un examen plus approfondi.

Il est facile de trouver des failles dans la deuxième définition - la plupart modifieraient l'énoncé en précisant qu'il ne faut pas en tuer injustement un autre. Cependant, il y a aussi un défaut à insister sur le fait que le droit à la vie d'une personne lui donne droit à tout ce dont elle a besoin pour survivre, à savoir lorsque cela lui donne droit à quelque chose à laquelle elle n'a pas droit. Par exemple, disons que je suis en phase terminale et que la seule chose qui peut me sauver de la mort est le contact de la main du président Barack Obama sur mon front. Bien que ce serait gentil de sa part de le faire, personne ne contesterait que j'ai le droit que le président Obama se rende dans ma chambre d'hôpital par avion pour m'accorder sa touche de guérison. De même, soutient Thomson, personne ne peut avoir droit au corps de quelqu'un d'autre à moins que cet individu ne lui accorde librement ce droit.

Par conséquent, l'avortement serait permis dans les cas où la grossesse serait fatale ou la femme n'accordait pas volontairement au fœtus l'usage de son corps. Cependant, ce n'est pas parce que l'avortement est permis dans ces cas qu'il est permis dans tous les cas.

Et alors?

L'article de Thomson est toujours d'actualité alors que le débat sur l'avortement se poursuit. Son article est rappelé et cité aujourd'hui en raison de ses comparaisons vives et succinctes et des hypothèses utilisées pour faire valoir ses arguments. De plus, elle a attiré l'attention sur un écart logique précédemment ignoré.

L'avortement est discuté non seulement moralement mais aussi juridiquement. Comme le souligne Thomson, à l'exclusion de nuire activement à autrui, les États-Unis n'ont aucune loi insistant pour que les gens soient minimalement décents les uns envers les autres. Par exemple, trente-huit personnes ont été témoins du meurtre de Kitty Genovese, mais elles n'ont rien fait, même pas appelé la police, et elles n'ont pas été sanctionnées par la loi pour leur inaction. Pourtant, la criminalisation de l'avortement oblige les femmes non seulement à être minimalement décentes, mais aussi à être de bons samaritains. Thomson soulève ce point pour montrer la déconnexion et «l'injustice flagrante» qu'elle voit dans la loi actuelle.

Il convient de noter que, plutôt que de conclure simplement que l'avortement est toujours mauvais ou toujours permis, elle donne une réponse nuancée. Selon ses propres termes, "Il peut bien y avoir des cas dans lesquels porter l'enfant à terme ne nécessite qu'un samaritain minimalement décent de la mère, et il s'agit d'une norme en dessous de laquelle nous ne devons pas tomber". De plus, alors que l'avortement peut être permis, Thomson ne prétend pas que la mère a le droit de tuer l'enfant à naître. Alors que retirer le fœtus du corps de la femme signifie la mort du fœtus, assimiler le droit de retrait au droit de tuer est une erreur.Si, par miracle, le fœtus vit ou s'il devient un jour possible de retirer des fœtus vivants de femmes enceintes grâce aux progrès scientifiques, il devrait avoir la possibilité de vivre.


Comprendre et prévenir la maltraitance et la négligence envers les enfants

La Child Abuse and Prevention Treatment Act définit la maltraitance et la négligence ou la maltraitance des enfants comme :

Tout acte ou omission d'agir récent de la part d'un parent ou d'un tuteur, entraînant la mort, des dommages physiques ou émotionnels graves, un abus ou une exploitation sexuelle, ou un acte ou l'omission d'agir qui présente un risque imminent de dommage grave.

La négligence est un échec à répondre aux besoins fondamentaux de l'enfant, par exemple, ne pas fournir suffisamment de nourriture, d'abri ou de supervision de base, les traitements médicaux ou de santé mentale nécessaires, une éducation adéquate ou un confort émotionnel.

La violence physique fait référence à la blessure intentionnelle d'un enfant, par exemple, frapper, donner des coups de pied, battre, mordre ou toute action entraînant une blessure physique.

L'abus sexuel est l'utilisation, la persuasion ou le fait de forcer un enfant à se livrer à des actes sexuels ou à imiter de tels actes.

La maltraitance et la négligence des enfants se produisent dans des familles de tous les horizons, de tous les revenus, religions et ethnies. Il n'y a pas de cause unique à la maltraitance des enfants, mais plutôt le résultat de nombreuses forces qui travaillent ensemble pour avoir un impact sur la famille.

Facteurs de risque des parents ou des aidants

Faible estime de soi, mauvais contrôle des impulsions, dépression, anxiété ou comportement antisocial.

Vivre ou être témoin de violence dans son enfance, ce qui enseigne un comportement violent ou le justifie comme un comportement approprié.

La toxicomanie, qui interfère avec le fonctionnement mental, le jugement, la maîtrise de soi, la capacité de protéger son enfant et de faire des besoins de l'enfant une priorité.

Manque de connaissances sur le développement normal de l'enfant et attentes irréalistes, frustration et/ou méthodes de discipline inappropriées.

Facteurs de risque familiaux

Les enfants vivant avec des parents seuls sont plus susceptibles de vivre dans la pauvreté avec moins de soutien social, ce qui peut contribuer au stress et augmenter les risques de mauvais traitements.

Les enfants vivant dans des foyers violents peuvent être témoins de violence conjugale, peuvent être eux-mêmes victimes de violence physique et peuvent être négligés par les parents ou les soignants qui se concentrent sur leurs partenaires ou ne réagissent pas à leurs enfants en raison de leurs propres peurs.

Les événements stressants de la vie, le stress parental et la détresse émotionnelle (p.

Les parents ou tuteurs maltraitants sont moins favorables, affectueux, enjoués et réceptifs avec leurs enfants et sont plus susceptibles d'utiliser une discipline sévère et une agression verbale que des stratégies parentales positives (par exemple, utiliser des temps morts, raisonner et reconnaître et encourager les réussites de l'enfant).

Facteurs de risque pour les enfants

Les nourrissons et les jeunes enfants, parce qu'ils sont petits et ont besoin de soins constants, sont plus susceptibles de subir certaines formes de maltraitance, comme d'être secoués par des parents ou des soignants frustrés ou submergés par des pleurs persistants. Les adolescents, en revanche, sont plus à risque d'être victimes d'abus sexuels.

Les enfants souffrant de handicaps physiques, cognitifs et émotionnels ou de maladies chroniques peuvent être plus à risque de subir des mauvais traitements. Les parents ou les gardiens d'enfants handicapés sont plus susceptibles de vivre des niveaux élevés de stress, de dépression et de colère. Les enfants handicapés peuvent ne pas comprendre que les comportements abusifs sont inappropriés et sont incapables de se défendre.

L'agressivité, les déficits d'attention, les tempéraments difficiles et les problèmes de comportement chez les enfants ont été associés à un risque accru de maltraitance, en particulier lorsque les parents ont de faibles capacités d'adaptation, sont incapables de sympathiser avec l'enfant ou ont de la difficulté à contrôler leurs émotions. Les mauvais traitements aggravent souvent le problème. Un enfant maltraité physiquement peut développer des comportements agressifs qui conduisent à des mauvais traitements récurrents.

Facteurs de risque environnementaux

La grande majorité des parents ou des aidants qui vivent dans ces types d'environnements ne sont pas violents. Cependant, ces stress peuvent augmenter le risque d'abus pour certains :

La pauvreté et le chômage peuvent augmenter la probabilité de mauvais traitements, surtout en combinaison avec le stress familial, la dépression, la toxicomanie et l'isolement social.

Les parents avec moins de soutien matériel et émotionnel et qui n'ont pas de modèles de rôle parental positifs ressentent moins de pression pour se conformer aux normes conventionnelles de comportements parentaux.

Les enfants vivant dans des quartiers dangereux courent un risque plus élevé que les enfants de quartiers plus sûrs d'être gravement négligés, maltraités et victimes d'abus sexuels. Il est possible que la violence puisse sembler une réponse ou un comportement acceptable aux personnes qui en sont témoins plus fréquemment.

La maltraitance et la négligence envers les enfants peuvent entraîner des retards de développement physique et psychologique. Une mère négligente peut ne pas nourrir correctement son bébé, ce qui peut ralentir le développement du cerveau, ou un père émotionnellement abusif peut nuire à la capacité de son enfant à nouer des relations de confiance. Les enfants maltraités ou négligés peuvent voir le monde comme un endroit instable, effrayant et dangereux, ce qui peut saper leur estime de soi et leur capacité à faire face et à s'adapter à leur environnement au fur et à mesure qu'ils grandissent. Si elle n'est pas traitée, la maltraitance peut contribuer à des problèmes ultérieurs, tels que l'alcoolisme/la toxicomanie, la dépression, la violence domestique, les partenaires sexuels multiples et l'exposition aux maladies sexuellement transmissibles, aux pensées et tentatives suicidaires.

L'impact de la maltraitance peut varier selon :

Âge et état de développement de l'enfant au moment de l'abus ou de la négligence,

Type de violence (violence physique, négligence, violence sexuelle, etc.),

Fréquence, durée et gravité des abus,

Relation entre la victime et son agresseur.

Optimisme, haute estime de soi, intelligence, créativité, humour et indépendance des enfants, qui améliorent leurs capacités d'adaptation face à l'adversité.

L'acceptation des pairs et des influences positives telles que les enseignants, les mentors et les modèles de comportement

L'accès de la famille aux soutiens sociaux, la stabilité du quartier et l'accès à des écoles sûres et à des soins de santé adéquats

L'expérience de l'enfant de l'amour, de l'acceptation, des conseils positifs et de la protection d'un adulte attentionné, qui encourage la confiance que leurs parents ou tuteurs fourniront ce dont ils ont besoin pour s'épanouir

Communication et écoute respectueuses du parent ou du tuteur, règles et attentes cohérentes et opportunités sûres qui favorisent l'indépendance

Des parents ou des soignants qui peuvent faire face au stress de la vie quotidienne et qui ont la force intérieure de rebondir lorsque les choses ne vont pas bien.

Parents ou tuteurs disposant d'un réseau social d'amis, de membres de la famille et de voisins qui soutiennent émotionnellement

Des familles qui peuvent répondre à leurs propres besoins de base en matière de nourriture, de vêtements, de logement et de transport et qui savent comment accéder aux services essentiels tels que la garde d'enfants, les soins de santé et les services de santé mentale

Les psychologues sont fortement impliqués dans l'élaboration et la mise en œuvre de programmes de prévention de la maltraitance et de la négligence envers les enfants. Les programmes de prévention primaire sensibilisent le public, les prestataires de services et les décideurs à l'étendue des problèmes liés à la maltraitance des enfants. Les programmes de prévention secondaire ciblent les populations présentant un ou plusieurs facteurs de risque de maltraitance envers les enfants.

Les programmes de prévention tertiaire ciblent les familles où la maltraitance a déjà eu lieu et visent à réduire l'impact et à éviter qu'il ne se reproduise.

Si vous soupçonnez quelqu'un de maltraiter ou de négliger un enfant, prenez des mesures :

Passerelle d'information sur la protection de l'enfance
Bureau de l'enfance/ACYF
1250 Maryland Avenue, Sud-Ouest
Huitième étage
Washington, DC 20024
(800) 394 3366

Aide à l'enfance États-Unis
15757 78e Rue Nord
Scottsdale, Arizona 85260
(800) 4-A-ENFANT

Centre Tennyson pour enfants
2950, ​​rue Tennyson
Denver, CO 80212
(877) 224 8223


Psychologie Ch: 8 Développement Humain

2.) Assimilation
Processus par lequel de nouveaux objets, événements, expériences ou informations sont incorporés dans des schémas existants
Ex : les nourrissons voient une prune et l'associent à une balle et la lance en s'attendant à ce qu'elle rebondisse

Le comportement devient complexe et évolue progressivement

Apprendre à manipuler des objets

Les pensées sont confinées aux objets qui sont présents et aux événements qui sont directement perçus

Fonction symbolique
comprendre qu'une chose peut en représenter une autre
affiché par l'utilisation de mots pour représenter des objets et par des jeux de simulation

Pensée hypothético-déductive
Les préadolescents et les adolescents peuvent appliquer des pensées logiques à des situations abstraites, verbales et hypothétiques et à des problèmes du passé, du présent ou du futur

Idéalisme naïf
Type de pensée dans laquelle les adolescents construisent des solutions idéales aux problèmes

L'égocentrisme de l'adolescence (David Elkind)
Pensée irréaliste
Se déroule sous deux formes :

1.) Public imaginaire
Croyance de l'adolescence qu'ils sont ou seront le centre d'attention dans des situations sociales et que les autres seront aussi critiques ou acceptants qu'ils le sont d'eux-mêmes

L'approche socioculturelle de Vygotsky
A émis l'hypothèse qu'une grande partie du développement cognitif résulte de l'intériorisation par l'enfant d'informations acquises socialement, principalement par le biais du langage

La langue affecte la façon dont nous pensons aux choses et la façon dont nous apprenons, imposant ainsi des contraintes

Parler à soi-même (discours privé) est un élément clé du développement cognitif

Grâce au discours privé, les enfants peuvent spécifier les composants d'un problème et verbaliser les étapes d'un processus pour les aider à résoudre une activité ou une situation déroutante.

Zone de développement proximal
Gamme de tâches cognitives qu'un enfant ne peut pas encore faire mais qu'il peut gagner grâce aux conseils d'un enfant plus âgé ou d'un adulte

Niveau inférieur : niveau de compétence de l'enfant travaillant de manière autonome

Niveau supérieur : niveau de compétence potentiel avec assistance

Échafaudage
Type d'enseignement dans lequel un adulte ajuste la quantité de conseils fournis pour correspondre au niveau actuel de capacité d'un enfant

Mesurer le raisonnement moral :
A présenté aux participants des dilemmes moraux et leur a posé des questions ouvertes telles que « Que pensez-vous que Heinz devrait faire ? » ou « Le vol est-il justifié et pourquoi ? »

Niveaux et étapes :
Niveau pré-conventionnel
Niveau inférieur de développement moral, dans lequel le raisonnement moral est basé sur les conséquences physiques d'un acte « bien » est tout ce qui évite la punition et obtient une récompense

Étape 1
Un comportement qui évite la punition est juste
Les enfants obéissent par peur de la punition

Étape 2
Étape de l'intérêt personnel
Ce qui est juste, c'est ce qui profite à l'individu ou obtient des faveurs en retour

Niveau conventionnel
Deuxième niveau de développement moral, dans lequel le bien et le mal sont basés sur les normes intériorisées des autres "le bien" est tout ce qui aide ou est approuvé par les autres, ou tout ce qui est cohérent avec les lois de la société S

Étape 3
bonne orientation garçon-fille gentille--> enfant agit pour plaire et aider les autres
moralité de la relation mutuelle
Les actions qui sont désapprouvées sont considérées comme immorales

Étape 4
Moralité du système social et conscient

L'orientation va au-delà du groupe social et se déplace vers le maintien de l'ordre social plus large dans lequel le groupe est ancré et l'obéissance à l'autorité

Pas d'obéissance aveugle à l'autorité

Basé sur la prise de conscience que les règles sont nécessaires et que les besoins des individus et des sous-groupes doivent être assujettis à ceux du groupe plus large pour éviter le type de monde chacun pour soi

Le devoir et la responsabilité sont au centre
Lorsque des défis à l'autorité sont nécessaires, ils doivent être menés de manière moralement acceptable

Niveau post-conventionnel
Le plus élevé du développement moral, dans lequel le raisonnement moral implique de peser des alternatives morales « le droit » est tout ce qui fait avancer les droits humains fondamentaux

Étape 5 :
le respect des droits individuels et des lois démocratiquement acceptées

Valorisation rationnelle des souhaits de la majorité et du bien-être général

Croyance que la société est mieux servie si les citoyens obéissent à la loi

La personne croit que les lois sont formulées pour protéger à la fois la société et les individus et devraient être modifiées si elles ne le font pas

Au cours de la première ou de la deuxième année de vie, l'accent est mis sur la capacité de la mère et du père à s'occuper d'un enfant, notamment en termes de contact visuel et de toucher. L'enfant développera l'optimisme, la confiance, la confiance et la sécurité s'il est correctement pris en charge et manipulé. Si un enfant ne fait pas l'expérience de la confiance, il ou elle peut développer de l'insécurité, de l'inutilité et une méfiance générale envers le monde.

2. Bambin / PETITE ENFANCE : 18 MOIS À 3 ANS
Autonomie vs Honte - Volonté

La deuxième étape survient entre 18 mois et 3 ans. À ce stade, l'enfant a la possibilité de développer son estime de soi et son autonomie en apprenant de nouvelles compétences et en apprenant le bien du mal. L'enfant bien soigné est sûr de lui, se portant avec fierté plutôt que honte. Pendant cette période de « deux terribles », la défiance, les crises de colère et l'entêtement peuvent également apparaître. Les enfants ont tendance à être vulnérables à ce stade, ressentant parfois de la honte et une faible estime de soi lorsqu'ils sont incapables d'acquérir certaines compétences.

3. MATERNELLE : 3 À 5 ANS
Initiative contre culpabilité - Objectif

Pendant cette période, nous éprouvons une envie de copier les adultes qui nous entourent et de prendre des initiatives pour créer des situations de jeu. Nous inventons des histoires avec Barbie et Ken, des téléphones jouets et des voitures miniatures, jouant des rôles dans un univers d'essai, expérimentant avec le modèle de ce que nous pensons être un adulte. Nous commençons également à utiliser ce mot merveilleux pour explorer le monde : " POURQUOI ?"

Alors qu'Erikson a été influencé par Freud, il minimise la sexualité biologique en faveur des caractéristiques psychosociales du conflit entre l'enfant et les parents. Néanmoins, il a dit qu'à ce stade, nous nous impliquons généralement dans la "lutte œdipienne" classique et résolvons cette lutte par "l'identification des rôles sociaux".

La relation la plus significative est avec la famille de base.

4. ENFANT D'ÂGE SCOLAIRE : 6 À 12 ANS
Industrie vs. Infériorité - Compétence

Au cours de cette étape, souvent appelée latence, nous sommes capables d'apprendre, de créer et d'accomplir de nombreuses nouvelles compétences et connaissances, développant ainsi un sens de l'industrie. C'est aussi un stade de développement très social et si nous éprouvons des sentiments non résolus d'inadéquation et d'infériorité parmi nos pairs, nous pouvons avoir de sérieux problèmes en termes de compétence et d'estime de soi.

Alors que le monde s'étend un peu, notre relation la plus importante est avec l'école et le quartier. Les parents ne sont plus les autorités complètes qu'ils étaient autrefois, bien qu'ils soient toujours importants.

5. ADOLESCENCE : 12 À 18 ANS
Identité et confusion des rôles - Fidélité

Jusqu'à cette cinquième étape, le développement dépend de ce qui est fait à une personne. À ce stade, le développement dépend maintenant principalement de ce que fait une personne. Un adolescent doit lutter pour découvrir et trouver sa propre identité, tout en négociant et en luttant avec les interactions sociales et en " s'intégrant ", et en développant un sens de la moralité et du bien du mal.

Certains tentent de retarder l'entrée à l'âge adulte et de se retirer des responsabilités (moratoire). Ceux qui échouent à cette étape ont tendance à vivre une confusion et un bouleversement des rôles. Les adolescents commencent à développer une forte affiliation et une forte dévotion aux idéaux, aux causes et aux amis.

6. JEUNE ADULTE : 18 À 35
Intimité et solidarité vs isolement - Amour

Au stade de jeune adulte, les gens ont tendance à rechercher la compagnie et l'amour. Certains commencent également à "s'installer" et à fonder des familles, bien que cela semble avoir été repoussé davantage ces dernières années.

Les jeunes adultes recherchent une intimité profonde et des relations satisfaisantes, mais en cas d'échec, l'isolement peut se produire. Les relations importantes à ce stade sont avec les partenaires conjugaux et les amis.

7. ADULTE D'ÂGE MOYEN : 35 À 55 OU 65
Générativité vs. Auto-absorption ou Stagnation - Soins

La carrière et le travail sont les choses les plus importantes à ce stade, avec la famille. L'âge moyen est également le moment où les gens peuvent assumer plus de responsabilités et de contrôle.

Pour cette étape, travailler à établir la stabilité et l'idée de générativité d'Erikson - essayer de produire quelque chose qui fasse une différence pour la société. L'inactivité et l'insignifiance sont des craintes courantes au cours de cette étape.

Des changements de vie majeurs peuvent se produire au cours de cette étape. Par exemple, les enfants quittent le foyer, les carrières peuvent changer, etc. Certains peuvent avoir du mal à trouver un but. Les relations importantes sont celles au sein de la famille, du lieu de travail, de l'église locale et d'autres communautés.


Comprendre et prévenir la maltraitance et la négligence envers les enfants

La Child Abuse and Prevention Treatment Act définit la maltraitance et la négligence ou la maltraitance des enfants comme :

Tout acte ou omission d'agir récent de la part d'un parent ou d'un tuteur, entraînant la mort, des dommages physiques ou émotionnels graves, un abus ou une exploitation sexuelle, ou un acte ou l'omission d'agir qui présente un risque imminent de dommage grave.

La négligence est un échec à répondre aux besoins fondamentaux de l'enfant, par exemple, ne pas fournir suffisamment de nourriture, d'abri ou de supervision de base, les traitements médicaux ou de santé mentale nécessaires, une éducation adéquate ou un confort émotionnel.

La violence physique fait référence à la blessure intentionnelle d'un enfant, par exemple, frapper, donner des coups de pied, battre, mordre ou toute action entraînant une blessure physique.

L'abus sexuel est l'utilisation, la persuasion ou le fait de forcer un enfant à se livrer à des actes sexuels ou à imiter de tels actes.

La maltraitance et la négligence des enfants se produisent dans des familles de tous les horizons, de tous les revenus, religions et ethnies. Il n'y a pas de cause unique à la maltraitance des enfants, mais plutôt le résultat de nombreuses forces qui travaillent ensemble pour avoir un impact sur la famille.

Facteurs de risque des parents ou des aidants

Faible estime de soi, mauvais contrôle des impulsions, dépression, anxiété ou comportement antisocial.

Vivre ou être témoin de violence dans son enfance, ce qui enseigne un comportement violent ou le justifie comme un comportement approprié.

La toxicomanie, qui interfère avec le fonctionnement mental, le jugement, la maîtrise de soi, la capacité de protéger son enfant et de faire des besoins de l'enfant une priorité.

Manque de connaissances sur le développement normal de l'enfant et attentes irréalistes, frustration et/ou méthodes de discipline inappropriées.

Facteurs de risque familiaux

Les enfants vivant avec des parents seuls sont plus susceptibles de vivre dans la pauvreté avec moins de soutien social, ce qui peut contribuer au stress et augmenter les risques de mauvais traitements.

Les enfants vivant dans des foyers violents peuvent être témoins de violence conjugale, peuvent être eux-mêmes victimes de violence physique et peuvent être négligés par les parents ou les soignants qui se concentrent sur leurs partenaires ou ne réagissent pas à leurs enfants en raison de leurs propres peurs.

Les événements stressants de la vie, le stress parental et la détresse émotionnelle (p.

Les parents ou tuteurs maltraitants sont moins favorables, affectueux, enjoués et réceptifs avec leurs enfants et sont plus susceptibles d'utiliser une discipline sévère et une agression verbale que des stratégies parentales positives (par exemple, utiliser des temps morts, raisonner et reconnaître et encourager les réussites de l'enfant).

Facteurs de risque pour les enfants

Les nourrissons et les jeunes enfants, parce qu'ils sont petits et ont besoin de soins constants, sont plus susceptibles de subir certaines formes de maltraitance, comme d'être secoués par des parents ou des soignants frustrés ou submergés par des pleurs persistants. Les adolescents, en revanche, sont plus à risque d'être victimes d'abus sexuels.

Les enfants souffrant de handicaps physiques, cognitifs et émotionnels ou de maladies chroniques peuvent être plus à risque de subir des mauvais traitements. Les parents ou les gardiens d'enfants handicapés sont plus susceptibles de vivre des niveaux élevés de stress, de dépression et de colère. Les enfants handicapés peuvent ne pas comprendre que les comportements abusifs sont inappropriés et sont incapables de se défendre.

L'agressivité, les déficits d'attention, les tempéraments difficiles et les problèmes de comportement chez les enfants ont été associés à un risque accru de maltraitance, en particulier lorsque les parents ont de faibles capacités d'adaptation, sont incapables de sympathiser avec l'enfant ou ont de la difficulté à contrôler leurs émotions. Les mauvais traitements aggravent souvent le problème. Un enfant maltraité physiquement peut développer des comportements agressifs qui conduisent à des mauvais traitements récurrents.

Facteurs de risque environnementaux

La grande majorité des parents ou des aidants qui vivent dans ces types d'environnements ne sont pas violents. Cependant, ces stress peuvent augmenter le risque d'abus pour certains :

La pauvreté et le chômage peuvent augmenter la probabilité de mauvais traitements, surtout en combinaison avec le stress familial, la dépression, la toxicomanie et l'isolement social.

Les parents avec moins de soutien matériel et émotionnel et qui n'ont pas de modèles de rôle parental positifs ressentent moins de pression pour se conformer aux normes conventionnelles de comportements parentaux.

Les enfants vivant dans des quartiers dangereux courent un risque plus élevé que les enfants de quartiers plus sûrs d'être gravement négligés, maltraités et victimes d'abus sexuels. Il est possible que la violence puisse sembler une réponse ou un comportement acceptable aux personnes qui en sont témoins plus fréquemment.

La maltraitance et la négligence envers les enfants peuvent entraîner des retards de développement physique et psychologique. Une mère négligente peut ne pas nourrir correctement son bébé, ce qui peut ralentir le développement du cerveau, ou un père émotionnellement abusif peut nuire à la capacité de son enfant à nouer des relations de confiance. Les enfants maltraités ou négligés peuvent voir le monde comme un endroit instable, effrayant et dangereux, ce qui peut saper leur estime de soi et leur capacité à faire face et à s'adapter à leur environnement au fur et à mesure qu'ils grandissent. Si elle n'est pas traitée, la maltraitance peut contribuer à des problèmes ultérieurs, tels que l'alcoolisme/la toxicomanie, la dépression, la violence domestique, les partenaires sexuels multiples et l'exposition aux maladies sexuellement transmissibles, aux pensées et tentatives suicidaires.

L'impact de la maltraitance peut varier selon :

Âge et état de développement de l'enfant au moment de l'abus ou de la négligence,

Type de violence (violence physique, négligence, violence sexuelle, etc.),

Fréquence, durée et gravité des abus,

Relation entre la victime et son agresseur.

Optimisme, haute estime de soi, intelligence, créativité, humour et indépendance des enfants, qui améliorent leurs capacités d'adaptation face à l'adversité.

L'acceptation des pairs et des influences positives telles que les enseignants, les mentors et les modèles de comportement

L'accès de la famille aux soutiens sociaux, la stabilité du quartier et l'accès à des écoles sûres et à des soins de santé adéquats

L'expérience de l'enfant de l'amour, de l'acceptation, des conseils positifs et de la protection d'un adulte attentionné, qui encourage la confiance que leurs parents ou tuteurs fourniront ce dont ils ont besoin pour s'épanouir

Communication et écoute respectueuses du parent ou du tuteur, règles et attentes cohérentes et opportunités sûres qui favorisent l'indépendance

Des parents ou des soignants qui peuvent faire face au stress de la vie quotidienne et qui ont la force intérieure de rebondir lorsque les choses ne vont pas bien.

Parents ou tuteurs disposant d'un réseau social d'amis, de membres de la famille et de voisins qui soutiennent émotionnellement

Des familles qui peuvent répondre à leurs propres besoins de base en matière de nourriture, de vêtements, de logement et de transport et qui savent comment accéder aux services essentiels tels que la garde d'enfants, les soins de santé et les services de santé mentale

Les psychologues sont fortement impliqués dans l'élaboration et la mise en œuvre de programmes de prévention de la maltraitance et de la négligence envers les enfants. Les programmes de prévention primaire sensibilisent le public, les prestataires de services et les décideurs à l'étendue des problèmes liés à la maltraitance des enfants. Les programmes de prévention secondaire ciblent les populations présentant un ou plusieurs facteurs de risque de maltraitance envers les enfants.

Les programmes de prévention tertiaire ciblent les familles où la maltraitance a déjà eu lieu et visent à réduire l'impact et à éviter qu'il ne se reproduise.

Si vous soupçonnez quelqu'un de maltraiter ou de négliger un enfant, prenez des mesures :

Passerelle d'information sur la protection de l'enfance
Bureau de l'enfance/ACYF
1250 Maryland Avenue, Sud-Ouest
Huitième étage
Washington, DC 20024
(800) 394 3366

Aide à l'enfance États-Unis
15757 78e Rue Nord
Scottsdale, Arizona 85260
(800) 4-A-ENFANT

Centre Tennyson pour enfants
2950, ​​rue Tennyson
Denver, CO 80212
(877) 224 8223


Stress et grossesse

La grossesse est une période de nombreux changements. Votre corps, vos émotions et la vie de votre famille changent. Vous pouvez vous réjouir de ces changements, mais ils peuvent ajouter de nouveaux stress à votre vie.

Se sentir stressé est courant pendant la grossesse. Mais trop de stress peut vous mettre mal à l'aise. Le stress peut provoquer des troubles du sommeil, des maux de tête, une perte d'appétit ou une suralimentation.

Des niveaux élevés de stress qui durent longtemps peuvent causer des problèmes de santé, comme l'hypertension artérielle et les maladies cardiaques. Lorsque vous êtes enceinte, ce type de stress peut augmenter les chances d'avoir un bébé prématuré (né avant 37 semaines de grossesse) ou un bébé de faible poids à la naissance (pesant moins de 5 ½ livres). Les bébés nés trop tôt ou trop petits courent un risque accru de problèmes de santé.

Qu'est-ce qui cause le stress pendant la grossesse?

Les causes du stress sont différentes pour chaque femme, mais voici quelques causes courantes pendant la grossesse :

  • Vous pouvez être aux prises avec les désagréments de la grossesse, comme les nausées, la constipation, la fatigue ou le mal de dos.
  • Vos hormones changent, ce qui peut modifier votre humeur. Les sautes d'humeur peuvent rendre plus difficile la gestion du stress.
  • Vous vous demandez peut-être à quoi vous attendre pendant le travail et l'accouchement ou comment prendre soin de votre bébé.
  • Si vous travaillez, vous devrez peut-être gérer les responsabilités professionnelles et préparer votre employeur à s'absenter de votre travail.
  • La vie est bien remplie et elle prend parfois des tournants inattendus. Cela ne s'arrête pas simplement parce que vous êtes enceinte.

Quels types de stress peuvent causer des problèmes de grossesse?

Le stress n'est pas tout à fait mauvais. Lorsque vous le gérez correctement, un peu de stress peut vous aider à relever de nouveaux défis. Le stress régulier pendant la grossesse, comme les délais de travail et la position assise dans la circulation, n'aggrave probablement pas les problèmes de grossesse.

Cependant, des types de stress graves pendant la grossesse peuvent augmenter vos risques de certains problèmes, comme une naissance prématurée. La plupart des femmes qui subissent un stress important pendant la grossesse peuvent avoir des bébés en bonne santé. Mais soyez prudent si vous rencontrez des types de stress graves, comme :

  • Événements négatifs de la vie. Ce sont des choses comme le divorce, une maladie grave ou le décès dans la famille, ou la perte d'un emploi ou d'un logement.
  • Événements catastrophiques. Ce sont des choses comme les tremblements de terre, les ouragans ou les attaques terroristes.
  • Stress de longue durée. Ce type de stress peut être causé par des problèmes financiers, des abus, de graves problèmes de santé ou une dépression. La dépression est une condition médicale où de forts sentiments de tristesse durent pendant de longues périodes et empêchent une personne de mener une vie normale.
  • Racisme. Certaines femmes peuvent être stressées par le racisme au cours de leur vie. Cela peut aider à expliquer pourquoi les femmes afro-américaines aux États-Unis sont plus susceptibles d'avoir des bébés prématurés et de faible poids à la naissance que les femmes d'autres groupes raciaux ou ethniques.
  • Stress lié à la grossesse. Certaines femmes peuvent ressentir un stress important au sujet de la grossesse. Ils peuvent s'inquiéter de la fausse couche, de la santé de leur bébé ou de la façon dont ils vont gérer le travail et l'accouchement ou devenir parent. Si vous vous sentez ainsi, parlez-en à votre fournisseur de soins de santé.

Le trouble de stress post-traumatique affecte-t-il la grossesse?

Le trouble de stress post-traumatique (TSPT) se produit lorsque vous avez des problèmes après avoir vu ou vécu un événement terrible, tel qu'un viol, une maltraitance, une catastrophe naturelle, une attaque terroriste ou la mort d'un être cher. Les personnes atteintes du SSPT peuvent avoir :

  • Anxiété sérieuse
  • Flash-back de l'événement
  • Cauchemars
  • Réponses physiques (comme un rythme cardiaque accéléré ou une transpiration) lorsqu'on leur rappelle l'événement

Jusqu'à 8 femmes sur 100 (8 %) peuvent souffrir d'un TSPT pendant la grossesse. Les femmes qui souffrent du SSPT sont plus susceptibles que les femmes qui n'en souffrent pas d'avoir un bébé prématuré ou de faible poids à la naissance. Elles sont également plus susceptibles que les autres femmes d'avoir des comportements à risque pour la santé, comme fumer des cigarettes, boire de l'alcool ou consommer des drogues illicites. Faire ces choses peut augmenter les chances d'avoir des problèmes de grossesse. Si vous pensez souffrir du SSPT, parlez-en à votre fournisseur de soins ou à un professionnel de la santé mentale.

Comment le stress cause-t-il des problèmes de grossesse?

Nous ne comprenons pas complètement les effets du stress sur la grossesse. Mais certaines hormones liées au stress peuvent jouer un rôle dans l'apparition de certaines complications de la grossesse. Un stress grave ou de longue durée peut affecter votre système immunitaire, qui vous protège des infections. Cela peut augmenter les chances de contracter une infection de l'utérus. Ce type d'infection peut provoquer une naissance prématurée.

Le stress peut également affecter la façon dont vous réagissez à certaines situations. Certaines femmes font face au stress en fumant des cigarettes, en buvant de l'alcool ou en prenant des drogues illicites, ce qui peut entraîner des problèmes de grossesse.

Des niveaux élevés de stress pendant la grossesse peuvent-ils nuire à votre bébé plus tard dans la vie ?

Certaines études montrent que des niveaux élevés de stress pendant la grossesse peuvent causer certains problèmes pendant l'enfance, comme avoir du mal à faire attention ou avoir peur. Il est possible que le stress affecte également le développement du cerveau ou le système immunitaire de votre bébé.

Comment réduire le stress pendant la grossesse ?

Voici quelques façons de réduire le stress :

  • Déterminez ce qui vous stresse et parlez-en à votre partenaire, à un ami ou à votre fournisseur de soins de santé.
  • Sachez que les désagréments de la grossesse ne sont que temporaires. Demandez à votre fournisseur comment gérer ces malaises.
  • Restez en bonne santé et en forme. Mangez des aliments sains, dormez beaucoup et faites de l'exercice (avec l'accord de votre fournisseur). L'exercice peut aider à réduire le stress et aide également à prévenir les malaises courants de la grossesse.
  • Réduisez les activités que vous n'avez pas besoin de faire.
  • Ayez un bon réseau de soutien, y compris votre partenaire, votre famille et vos amis. Renseignez-vous auprès de votre prestataire sur les ressources de la communauté qui pourraient vous aider.
  • Demandez de l'aide à des personnes en qui vous avez confiance. Acceptez de l'aide lorsqu'ils l'offrent. Par exemple, vous aurez peut-être besoin d'aide pour nettoyer la maison ou vous voudrez peut-être que quelqu'un vous accompagne à vos visites prénatales..
  • Essayez des activités de relaxation, comme le yoga prénatal ou la méditation.
  • Suivez un cours d'éducation à l'accouchement pour savoir à quoi vous attendre pendant la grossesse et à l'arrivée de votre bébé. Pratiquez les techniques de respiration et de relaxation que vous apprenez dans votre classe.
  • Si vous travaillez, planifiez à l'avance pour vous aider, vous et votre employeur, à vous préparer pour votre absence du travail.
  • Si vous pensez être déprimé, parlez-en immédiatement à votre fournisseur de soins. Il existe de nombreuses façons de lutter contre la dépression. Obtenir un traitement et des conseils précoces peut aider.


La grossesse est une période de nombreux changements. Votre corps, vos émotions et la vie de votre famille changent. Vous pouvez vous réjouir de ces changements, mais ils peuvent ajouter de nouveaux stress à votre vie.

Se sentir stressé est courant pendant la grossesse. Mais trop de stress peut vous mettre mal à l'aise. Le stress peut provoquer des troubles du sommeil, des maux de tête, une perte d'appétit ou une suralimentation.

Des niveaux élevés de stress qui durent longtemps peuvent causer des problèmes de santé, comme l'hypertension artérielle et les maladies cardiaques. Lorsque vous êtes enceinte, ce type de stress peut augmenter les chances d'avoir un bébé prématuré (né avant 37 semaines de grossesse) ou un bébé de faible poids à la naissance (pesant moins de 5 ½ livres). Les bébés nés trop tôt ou trop petits courent un risque accru de problèmes de santé.


Semaine 2 Psychologie sociale : le moi social

b. devenir nerveux dans les milieux sociaux et oublier les noms des étrangers.

c. accueilli leur réflexion par des vocalises.

c. les origines non sociales du concept de soi.

c. l'introspection est une source valide et précise d'informations sur soi.

b. Contrairement aux perceptions populaires, l'introspection peut parfois nuire à la connaissance de soi.

c. La prévision affective est améliorée en se concentrant sur un seul événement sans tenir compte des autres expériences de vie.

b. "Comment pensez-vous vous sentir?"
c. "Quand cela arrivera-t-il ?"

c. les gens sont remarquablement doués pour estimer l'impact des événements futurs sur leur propre bonheur.

b. les gens sont généralement des prédicteurs précis de ce qu'ils ressentiront à propos des événements futurs.

c. les gens ont tendance à sous-estimer à quel point ils seront heureux plusieurs mois après avoir gagné à la loterie.

c. la perception de soi des gens n'est pas affectée par les actions des autres.

b. Asymétrie des connaissances sur Soi-Autre.

b. Parce qu'il est déjà de mauvaise humeur, cela n'aura aucun impact sur son expérience émotionnelle.
c. Cela créera une émotion positive concurrente.

c. stimuler l'excitation nerveuse sympathique qui augmente le pouls

b. Joseph développera un amour pour la peinture et voudra être un artiste quand il sera grand.

c. Joseph continuera à peindre même si sa tante finit par arrêter de le récompenser avec de l'argent.

b. leur sexe, quel que soit leur environnement social.

c. caractéristiques qui les distinguent des autres à proximité immédiate.

b. d'autres étudiantes de son école qui ne font pas partie de l'équipe d'athlétisme
c. membres masculins de son équipe d'athlétisme

b. la composante physiologique de l'émotion.
c. l'interprétation cognitive de l'émotion.

b. Les répondants ne se souvenaient pas des détails des événements négatifs qui s'étaient produits plus de 5 ou 10 ans avant qu'on leur pose la question.
c. Les personnes interrogées se sentaient psychologiquement plus proches de souvenirs négatifs que positifs.

b. assumer la responsabilité des échecs.

c. s'efforcer d'appartenir à la communauté.

b. se considèrent moins semblables aux autres.

c. s'attribuer le mérite de leurs succès.

c. l'idée que son "vrai moi" est stable dans toutes les situations.

b. Les étudiants européens avaient tendance à se voir eux-mêmes en termes plus stables dans toutes les situations.

c. Les étudiants européens avaient des écarts plus faibles entre leur moi idéal et leur moi réel.

b. sensible au succès et à l'échec.

c. un état d'esprit qui peut changer selon la situation.

b. outil qui mesure son niveau de compétence sociale et l'utilise pour prédire la réussite sociale sur le lieu de travail.

c. mécanisme qui nous aide à détecter l'acceptation par rapport au rejet et à traduire cette perception en une estime de soi élevée ou faible.

b. théorie de la gestion du terrorisme.
c. théorie de la perception de soi.

c. se blâmer si elle échoue.

b. la capacité de résister efficacement à la pression des pairs

c. un sentiment de pessimisme quant à l'avenir

c. attention sociale indésirable

b. Ils sont susceptibles de réussir à l'école.

c. Ils sont susceptibles de surpasser les autres dans les situations spécifiques pour lesquelles ils ont une haute estime de soi.

b. stabilité du moi réel, supposé et idéal.

c. degré d'incongruité entre les êtres réels, devraient et idéaux.

b. un trouble lié à l'anxiété.

b. Mira, qui pense qu'elle devrait être beaucoup plus lourde qu'elle ne l'est, et le poids et l'apparence sont très importants pour elle
c. Sam, qui pense qu'il devrait être un meilleur athlète qu'il ne l'est, mais pense que cet écart est plutôt faible


Vos chances de tomber enceinte sont-elles meilleures si vous avez des relations sexuelles le matin ?

Bonne nouvelle pour les oiseaux de nuit : alors que certaines études affirment que le nombre de spermatozoïdes d'un homme est plus élevé le matin, les différences sont si minimes que je ne pense pas que cela ait beaucoup d'importance pour tomber enceinte. Supposons que le nombre de spermatozoïdes de votre partenaire passe de 87 millions le soir à 88 millions le matin. Cela peut sembler beaucoup, mais cela ne change pas grand-chose dans le monde réel. Après tout, il suffit d'un petit nageur pour faire le travail.

Si vous voulez vraiment faire pencher la balance en votre faveur, vous feriez mieux de vous concentrer sur le moment où les rapports sexuels sont proches de l'ovulation. Pour les femmes ayant un cycle typique de 28 jours, la période fertile s'étend d'environ 10 jours à environ 16 jours du cycle. Avoir des relations sexuelles deux fois pendant cette période devrait être suffisant pour que les couples fertiles puissent concevoir.

Mais essayez de ne pas retirer tout le plaisir du sexe en en faisant un travail. Ne vous forcez pas à avoir des relations sexuelles plus souvent simplement pour améliorer vos chances de conception. Les spermatozoïdes sains peuvent vivre de trois à sept jours dans l'appareil reproducteur féminin, donc deux fois pendant votre période fertile suffisent amplement. Plus n'est pas mieux si vous ne vous amusez pas !

Note de l'éditeur : notre calculateur d'ovulation fera le calcul menstruel pour vous et vous donnera une idée du moment où vous ovulerez.


Généraliser le jeu

Le principe général est de réévaluer les probabilités à mesure que de nouvelles informations sont ajoutées. Par exemple:

Un filtre bayésien s'améliore à mesure qu'il obtient plus d'informations pour savoir si les messages sont ou non du spam. Vous ne voulez pas rester statique avec votre ensemble de données d'entraînement initial.

Évaluer les théories. Sans aucune preuve, deux théories sont également probables. Au fur et à mesure que vous rassemblez des preuves supplémentaires (et effectuez plus d'essais), vous pouvez augmenter votre intervalle de confiance que la théorie A ou B est correcte. Un aspect des statistiques consiste à déterminer « combien » d'informations sont nécessaires pour avoir confiance en une théorie.

Ce sont des cas généraux, mais le message est clair : plus d'informations signifie que vous réévaluez vos choix. Le défaut fatal du paradoxe de Monty Hall est ne pas prendre en compte le filtrage de Monty, pensant que les chances sont les mêmes avant et après avoir filtré les autres portes.


Thomson’s “A Defence of Abortion” : Qu'entend-on par « Droit à la vie ? »

Le débat sur l'avortement, que vous parliez d'un point de vue juridique, religieux ou moral, est loin d'être nouveau. Une grande partie des arguments se concentre sur la question de savoir si le fœtus est considéré comme une personne et quels sont les droits de cette personne par rapport aux droits de la femme qui porte l'enfant.Les pro-vie ont tendance à soutenir qu'une personne est une personne dès le moment de la conception et, par conséquent, un fœtus a droit à la vie.

La réponse

Judith Jarvis Thomson a soutenu dans les années 1970 qu'un tel raisonnement ne réglait pas réellement le débat. Même si l'on suppose, pour des raisons d'argumentation, qu'un fœtus est une personne dès le moment de la conception, rien n'est prouvé quant à savoir si l'avortement est autorisé ou non. Il faudrait plutôt montrer que le droit à la vie de cette personne l'emporte à la fois sur l'autonomie de la mère sur son corps et sur son propre droit à la vie. Thomson essaie de voir si c'est le cas dans son article « A Defence of Abortion ».

Comment ça fonctionne

Étant donné que le fœtus est une personne, le point de vue extrémiste pro-vie affirmerait que l'avortement n'est donc jamais permis parce que le bébé a droit à la vie. Cependant, ce point de vue ne prend pas en compte le point de vue de la femme enceinte. Dans le cas où la grossesse menace directement la vie de la mère, doit-on insister pour qu'elle attende passivement la mort ? Thomson soutient que la plupart des gens diraient non. De plus, toujours plaider en faveur de la conduite du bébé à terme reviendrait à ignorer complètement le droit à la vie de la femme et, en substance, à déclarer que la vie du fœtus a une valeur plus élevée que la sienne.

L'argument sur l'avortement, selon Thomson, ignore systématiquement le point de vue de la femme. Au lieu de cela, il est débattu de savoir si un tiers devrait être autorisé à effectuer des avortements. Thomson propose que bien qu'une tierce personne ait le droit de s'opposer à l'intervention, elle ne peut empêcher la femme d'agir.

Thomson explique cela via "l'enfant en expansion". Dites que vous êtes pris au piège dans une petite maison avec un enfant en pleine croissance. Si rien n'est fait, vous serez écrasé à mort en quelques minutes. L'enfant, en revanche, ira bien - il sera blessé, mais à la fin, il sortira par la porte en homme libre. Bien qu'une tierce personne à l'extérieur de la maison puisse refuser de choisir entre vous et l'enfant (les deux parties innocentes), cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas agir en état de légitime défense et attaquer l'enfant pour vous sauver la vie. Cette hypothèse n'est pas très différente des grossesses mortelles, soutient Thomson. Empêcher une femme de subir un avortement salvateur reviendrait à insister pour qu'elle attende passivement la mort dans sa propre maison.

Le droit à la vie interdit prétendument l'avortement, mais le terme n'est jamais défini. Thomson propose deux définitions communes du « droit à la vie » : 1) qu'une personne reçoive, à tout le moins, le strict nécessaire pour survivre ou 2) qu'il est interdit de tuer une personne. Cependant, ces deux significations fonctionnelles se décomposent à un examen plus approfondi.

Il est facile de trouver des failles dans la deuxième définition - la plupart modifieraient l'énoncé en précisant qu'il ne faut pas en tuer injustement un autre. Cependant, il y a aussi un défaut à insister sur le fait que le droit à la vie d'une personne lui donne droit à tout ce dont elle a besoin pour survivre, à savoir lorsque cela lui donne droit à quelque chose à laquelle elle n'a pas droit. Par exemple, disons que je suis en phase terminale et que la seule chose qui peut me sauver de la mort est le contact de la main du président Barack Obama sur mon front. Bien que ce serait gentil de sa part de le faire, personne ne contesterait que j'ai le droit que le président Obama se rende dans ma chambre d'hôpital par avion pour m'accorder sa touche de guérison. De même, soutient Thomson, personne ne peut avoir droit au corps de quelqu'un d'autre à moins que cet individu ne lui accorde librement ce droit.

Par conséquent, l'avortement serait permis dans les cas où la grossesse serait fatale ou la femme n'accordait pas volontairement au fœtus l'usage de son corps. Cependant, ce n'est pas parce que l'avortement est permis dans ces cas qu'il est permis dans tous les cas.

Et alors?

L'article de Thomson est toujours d'actualité alors que le débat sur l'avortement se poursuit. Son article est rappelé et cité aujourd'hui en raison de ses comparaisons vives et succinctes et des hypothèses utilisées pour faire valoir ses arguments. De plus, elle a attiré l'attention sur un écart logique précédemment ignoré.

L'avortement est discuté non seulement moralement mais aussi juridiquement. Comme le souligne Thomson, à l'exclusion de nuire activement à autrui, les États-Unis n'ont aucune loi insistant pour que les gens soient minimalement décents les uns envers les autres. Par exemple, trente-huit personnes ont été témoins du meurtre de Kitty Genovese, mais elles n'ont rien fait, même pas appelé la police, et elles n'ont pas été sanctionnées par la loi pour leur inaction. Pourtant, la criminalisation de l'avortement oblige les femmes non seulement à être minimalement décentes, mais aussi à être de bons samaritains. Thomson soulève ce point pour montrer la déconnexion et «l'injustice flagrante» qu'elle voit dans la loi actuelle.

Il convient de noter que, plutôt que de conclure simplement que l'avortement est toujours mauvais ou toujours permis, elle donne une réponse nuancée. Selon ses propres termes, "Il peut bien y avoir des cas dans lesquels porter l'enfant à terme ne nécessite qu'un samaritain minimalement décent de la mère, et il s'agit d'une norme en dessous de laquelle nous ne devons pas tomber". De plus, alors que l'avortement peut être permis, Thomson ne prétend pas que la mère a le droit de tuer l'enfant à naître. Alors que retirer le fœtus du corps de la femme signifie la mort du fœtus, assimiler le droit de retrait au droit de tuer est une erreur. Si, par miracle, le fœtus vit ou s'il devient un jour possible de retirer des fœtus vivants de femmes enceintes grâce aux progrès scientifiques, il devrait avoir la possibilité de vivre.


Réponses et défenses[modifier | modifier la source]

Les réponses au problème du mal ont parfois été classées comme défenses ou théodicées. Cependant, les auteurs ne sont pas d'accord sur les définitions exactes. Ώ] ΐ] ⎙] En règle générale, un la défense tente de montrer qu'il n'y a pas d'incompatibilité logique entre l'existence du mal et l'existence de Dieu. Une défense n'a pas besoin de soutenir qu'il s'agit d'une explication probable ou plausible, mais seulement que la défense est logiquement possible. Une défense tente de répondre à la logique problème du mal.

Une théodicée, du grec θεός (theós, « dieu ») et δίκη (díkē, « justice »)), en revanche, est une tentative plus ambitieuse de fournir une justification plausible de l'existence du mal. Une théodicée tente de répondre à la preuve problème du mal. Richard Swinburne soutient qu'il n'est pas logique de supposer qu'il existe de plus grands biens, à moins que nous ne sachions ce qu'ils sont - sans savoir ce que pourraient être les plus grands biens, on ne peut pas avoir une théodicée réussie. ⎚]

A titre d'exemple, certains auteurs voient les arguments incluant les démons ou la chute de l'homme comme pas logiquement impossibles mais pas très plausibles compte tenu de notre connaissance du monde. Ainsi, ils sont considérés comme des défenses mais pas comme de bonnes théodicées. ΐ]

Libre arbitre [ modifier | modifier la source]

L'argument du libre arbitre est le suivant : la création par Dieu de personnes dotées d'un libre arbitre moralement significatif est quelque chose d'une valeur inestimable. Dieu ne pouvait éliminer le mal et la souffrance sans éliminer ainsi le plus grand bien d'avoir créé des personnes avec un libre arbitre et qui peuvent faire des choix moraux. L'apologiste chrétien Gregory A. Boyd affirme que la nature toute-puissante de Dieu ne signifie pas que Dieu exerce tout pouvoir, et permet plutôt aux agents libres d'agir contre ses propres souhaits. Il soutient que puisque l'amour doit être choisi, l'amour ne peut exister sans un véritable libre arbitre. ⎜]

Gregory Boyd soutient également que Dieu ne planifie pas ou ne fera pas de mal dans la vie des gens, mais que le mal est le résultat d'une combinaison de choix libres et de l'interdépendance et de la complexité de la vie dans un monde pécheur et déchu. ⎝]

C. S. Lewis écrit dans son livre Le problème de la douleur:

On peut peut-être concevoir un monde dans lequel Dieu corrigeait à chaque instant les résultats de cet abus du libre arbitre par ses créatures : de sorte qu'une poutre de bois devenait molle comme de l'herbe lorsqu'elle était utilisée comme arme, et l'air refusait de obéis-moi si j'essayais d'y installer des ondes sonores porteuses de mensonges ou d'injures. Mais un tel monde serait un monde dans lequel les mauvaises actions seraient impossibles, et dans lequel, par conséquent, la liberté de la volonté serait nulle, voire, si le principe était mené à sa conclusion logique, les mauvaises pensées seraient impossibles, car la matière cérébrale dont nous nous servons en pensant refuserait sa tâche lorsque nous tenterions de les encadrer. ⎞]

Conséquences du péché[modifier | modifier la source]

Une autre réponse possible est que le monde est corrompu à cause du péché de l'humanité. Certains répondent qu'à cause du péché, le monde est tombé de la grâce de Dieu et n'est pas parfait. Par conséquent, les maux et les imperfections persistent parce que le monde est déchu. ⎟]

L'au-delà[modifier | modifier la source]

Alors que le libre arbitre traite de l'humanité dans son ensemble, la théodicée de l'au-delà traite de la justice individuelle. Il est soutenu que chaque individu est traduit en justice dans l'au-delà, et que tous les maux seront vaincus. Une critique est que cette vie après la mort semble impliquer que même le plus grand mal devient relativement insignifiant. Une réponse est que cette théodicée n'implique pas que tout mal devient insignifiant dans un sens absolu, et que l'au-delà ne change pas les horreurs du mal. ⎠]

La réponse de l'au-delà a été qualifiée d'« argument très curieux » par le philosophe Bertrand Russell. Il a souligné:

« Si vous examiniez la question d'un point de vue scientifique, vous diriez : « Après tout, je ne connais que ce monde. Je ne sais pas pour le reste de l'univers, mais pour autant que l'on puisse argumenter sur les probabilités, on dirait que ce monde est probablement un bon échantillon, et s'il y a de l'injustice ici, alors il y a de fortes chances qu'il y ait de l'injustice ailleurs aussi. . » En supposant que vous ayez une caisse d'oranges que vous ouvriez et que vous trouviez que toute la couche supérieure d'oranges était mauvaise, vous ne diriez pas : « celles du dessous doivent être bonnes, afin de rétablir l'équilibre. » Vous diriez : Le tout est probablement un mauvais envoi » et c'est vraiment ce qu'un scientifique dirait à propos de l'univers. Il dirait : "Ici, nous trouvons dans ce monde beaucoup d'injustice, et pour autant que cela va, c'est une raison de supposer que la justice ne règne pas dans le monde et donc pour autant qu'elle va, elle offre un argument moral contre divinité et non en faveur d'une.'” ⎡]

Les connaissances limitées de l'humanité[modifier | modifier la source]

Un argument est que, en raison de la connaissance limitée de l'humanité, les humains ne peuvent pas s'attendre à comprendre Dieu ou le plan ultime de Dieu. Lorsqu'un parent emmène un nourrisson chez le médecin pour une vaccination régulière afin de prévenir une maladie infantile, c'est parce que le parent prend soin de cet enfant et l'aime. Cependant, le jeune enfant verra presque toujours les choses très différemment. Il est avancé que tout comme un nourrisson ne peut pas comprendre les motivations de son parent alors qu'il n'est encore qu'un enfant, les gens ne peuvent pas comprendre la volonté de Dieu dans leur état physique et terrestre actuel. ⎢]

Une autre suggestion est que l'argument du problème du mal est logiquement erroné parce qu'il suppose silencieusement que les gens peuvent vraiment comprendre ce que Dieu devrait faire. En d'autres termes, pour que le Problème du Mal soit valable, il doit être prouvé qu'il ne peut y avoir de dieu qui ne puisse être ainsi compris. ⎣]

Définition du mal comme absence de bien[modifier | modifier la source]

Le théologien du Ve siècle Augustin d'Hippone soutenait que le mal n'était que privatio boni, ou une absence de bien, tout comme l'obscurité est une absence de lumière. Une chose mauvaise ne peut être considérée que comme une forme négative d'une bonne chose, telle que discorde, dansjustice, et perte de vie ou de liberté. Il est soutenu que le mal n'est pas créé par Dieu, mais que Dieu a créé l'humanité qui a le choix de commettre des actes mauvais. ⎤]

Le mal est complémentaire du bien [ modifier | modifier la source]

Des concepts tels que le yin et le yang soutiennent que le mal et le bien sont des opposés complémentaires au sein d'un tout plus grand. Si l'un disparaît, l'autre doit disparaître aussi, laissant le vide. La compassion, vertu précieuse, ne peut exister que s'il y a souffrance. La bravoure n'existe que si nous sommes parfois confrontés au danger. L'abnégation est un autre grand bien, mais ne peut exister que s'il y a interdépendance, si certaines personnes se retrouvent dans des situations où elles ont besoin de l'aide des autres.

"Mal" suggère une loi éthique [ modifier | modifier la source]

Une autre réponse à ce paradoxe soutient qu'affirmer que « le mal existe » impliquerait une norme éthique par rapport à laquelle définir le bien et le mal. C. S. Lewis écrit dans son livre Mere christianisme,

Mon argument contre Dieu était que l'univers semblait si cruel et injuste. Mais comment avais-je eu cette idée du juste et de l'injuste ? Un homme n'appelle pas une ligne tordue à moins qu'il n'ait une idée d'une ligne droite. Avec quoi comparais-je cet univers quand je l'ai qualifié d'injuste. Bien sûr, j'aurais pu renoncer à mon idée de la justice en disant que ce n'était rien d'autre qu'une idée personnelle de la mienne. Mais si je faisais cela, alors mon argument contre Dieu s'effondrait aussi - car l'argument dépendait du fait de dire que le monde était vraiment injuste, pas simplement qu'il n'arrivait pas à plaire à mes fantaisies. ⎥]


Comment calculer la probabilité avec plusieurs événements aléatoires

Le calcul de la probabilité avec plusieurs événements aléatoires est similaire au calcul de la probabilité avec un seul événement, cependant, il existe plusieurs étapes supplémentaires pour parvenir à une solution finale. Les étapes suivantes expliquent comment calculer la probabilité de plusieurs événements :

  1. Déterminez chaque événement que vous calculerez.
  2. Calculer la probabilité de chaque événement.
  3. Multipliez toutes les probabilités ensemble.

1. Déterminez chaque événement que vous calculerez

La première étape pour calculer la probabilité que plusieurs événements se produisent en même temps consiste à déterminer chacun des événements avec lesquels vous souhaitez travailler. Par exemple, vous pouvez calculer les probabilités de lancer un six sur deux dés séparés. Lancer chaque dé séparément représente un événement. En utilisant cet exemple, nous allons calculer les probabilités que ces deux événements se produisent en même temps.

2. Calculer la probabilité de chaque événement

Ensuite, vous pouvez calculer la probabilité d'obtenir un six sur un dé et la probabilité d'obtenir un six sur l'autre dé. La probabilité de chaque événement donne 1 chance sur 6 que vous obteniez un six avec l'un ou l'autre dé. En utilisant ces résultats, vous pouvez alors trouver la probabilité totale que ces deux événements se produisent simultanément.

3. Multipliez toutes les probabilités ensemble

Enfin, vous pouvez multiplier chaque probabilité pour obtenir une probabilité totale pour tous les événements qui peuvent se produire. En utilisant l'exemple de dés, vous calculeriez votre probabilité totale en multipliant les chances 1/6 que vous avez calculées à l'étape deux. Étant donné que chaque événement a 1/6 de chance de se produire, vous devez multiplier 1/6 x 1/6 pour obtenir 1/36 de chance de lancer un six sur un dé en même temps que vous lancez un six avec l'autre.


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